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但 泰山不是君主告成於天的封禪聖地，東嶽大帝可「賜壽使人成仙」，為何後來卻成為治鬼之府，泰山神也變成幽冥之主，什麼時候開始又為什麼發生呢？

　　泰山治鬼魂之說，漢魏間已經盛行。明末清初著名學者顧炎武在《日知錄》中說：「嘗考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。」這個說法有所依據，得到很多學者的認同。
在西漢的文獻中，未出現過人死后魂歸泰山的說法。但在東漢墓出土的鎮墓券中，常有「生人屬西長安，死屬太(泰)山」的句子。——相關記載內容PO文最後面。
　
清代學者俞樾在《茶香室叢鈔》中引《封禪書》的內容，認為，這種觀念與封禪泰山有關，泰山有天主祠和地主祠，古代王者在天主祠報天，在地主祠報地。天主管神仙，地主管魂魄，死者魂歸泰山，就是歸於地主。因此人們認為泰山神有上轄天官、下管地府的雙重神性職能。
《茶香室叢鈔》又引《史記正義》雲︰「泰山上築上為壇以祭天，報天之功，故日封；泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。神道屬天，王者即封泰山以報天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如雲雲、亭亭、梁父、蒿里諸山以報地，則雲雲、亭亭、梁父、蒿里請山有鬼道矣。」
由於這種理論的影響，泰山一帶出現了很多與死及陰間地府有關的地名，如「奈河」、「梁父山」、「蒿里山」、「黃前 (泉)」、「酆都廟」等。西晉陸機在〈泰山吟〉中寫道：「梁父亦有館，蒿里亦有亭，幽途延萬鬼，神房集百靈。」泰山神治鬼的故事實在不少，在干寶《搜神記》、洪邁《夷堅志》中都有一些記載。

而除「封禪」的影响外， 東嶽大帝 香火興盛的另一個原因，則是唐代中期以來民間廣泛盛行的城隍信仰。
城隍信仰最初在吳越地區十分盛行，南北朝時正式稱爲城隍神，唐代加封爵祿，五代時封侯稱王，廟宇遍布全國。宋代被列入國家祀典。自唐代開始，城隍神被認爲是執掌轄界之內民衆生死的神。由于遍布各地、深得民衆信仰的城隍和東嶽大帝同爲司命神，人們仿照現實世界皇帝和官僚安排他們之間的關係，以東嶽大帝爲城隍的上級，東嶽大帝是冥界的皇帝，城隍比做官吏，城隍作爲司命神受到民衆敬畏，東嶽大帝既然是他的上級，自然更具有靈驗，因而逐漸得到民衆支持，受到尊崇。
　

————經典相關的記載————-
《三教搜神大全》：漢代以後，盛傳人死之魂，會回歸泰山，因其為專治冥鬼的陰曹地府。泰山之神東嶽大帝，眾鬼之主帥，權勢顯赫。
《山海經》:人死其魂魄將復歸於山嶽。
《後漢書》:篤病三年不癒，乃謁泰山請命
《風俗通》:俗說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。武帝探策，得十八。
《遁甲開山圖》:泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死(梁父 (泰山下的一座小山))。
《博物志》卷一 : (泰山神) 主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。
《孝經。援神契》:泰山天帝孫也，主召人魂，束方萬物始成，故知人生命之長短。《陔餘叢考》:常恐遊岱宗，不復見故人。
《應璩百一詩》:年命在桑榆，東嶽與我期。
《太平廣記》卷九十九引《冥報記‧大業客僧》:泰山治鬼。
《古器物識小錄》:生人屬西長安，死人屬東太 (泰) 山。
《三國志.管鉻傳》記有管路和兄弟所言︰「但恐至泰山治鬼，不得治生人。」
《魏書》：有一童子與暉同志，後二年，童子辭歸，從暉請馬，暉戲作木馬與之，童子甚悅，謝暉曰：「吾太山府君子，奉敕遊學，今將欲歸，煩子厚贈，無以報德，子後位至常封侯，非報也，且以為好」。言終，乘木馬騰空而去，暉乃自知必將貴。由此可知，國人對泰山地府說法，已流傳了將近二千年。